Centro studi Giuseppe Federici – Per una nuova insorgenza
Comunicato n. 101/15 del 9 dicembre 2015, San Siro

Mons. Umberto Benigni, Storia Sociale della Chiesa, Vol. III, La crisi della società antica. Dalla caduta alla rinascita dell’Impero Romano, Casa Editrice Vallardi Milano, 1922.

Israele
La guerra implacabile mossa dalla Sinagoga contro la Chiesa fin dal tempo degli Apostoli, a base di denunzie al governo pagano e di assassinii tumultuarii, deve cambiare di tattica dopo il trionfo politico e sociale degli aborriti Nazareni.
I popoli non ebbero ad attendere di farsi cristiani per apprezzare la Sinagoga come pericolo etico ed economico per la società delle «genti». Gli attacchi antisemiti che si trovano negli autori pagani bastano a provarlo. Ma quando la romanità divenne la cristianità, l’odio della Sinagoga raddoppiò contro di essa per il motivo religioso, giacché quello spirito, che oggi si chiama talmudico, odia più il cristianesimo che non il paganesimo. Questo rappresenta per la Sinagoga un gregge da domare, da spogliare, da trarne schiavi; quello è l’insieme dei seguaci di Gesù ai quali va l’eredità dell’odio specialissimo del Sinedrio contro il Crocifisso.
Onde vedemmo la nascente società cristiana, sorta al potere, costretta a preservarsi dallo speciale pericolo ebraico che incrudeliva specialmente sugli schiavi cristiani, oltre il costante pericolo morale e materiale che proveniva naturalmente dall’ebraismo contro tutta la società civile.
Degli infelicissimi giorni del diluvio barbarico e della dominazione barbarica in Occidente e quelli anche più tristi dell’invasione saracena, noi troveremo spesso le tracce della nuova tattica della Sinagoga. La Chiesa aveva dovuto crescere nelle catacombe; all’uscirne di questa, la Sinagoga si fece delle catacombe morali, nascondendo, mentre le rinforzava, le sue fila attraverso il mondo occidentale ed orientale (1), facendo sempre del meritato abominio dei goim verso di essa, un nuovo titolo di maggior odio contro di loro. Dominò fin d’allora il tipo dell’ebreo ossequioso, adulatore di tutti i potenti, specialmente di quelli ai quali stava per giuocare qualche brutto tiro, spia politica di tutti contro tutti purché ci fosse da guadagnare e ne nascessero pericoli e danni pei cristiani, pronto a farsi battezzare anche parecchie volte per scampare dalla pena meritata e per fare dello stesso battesimo una trincea entro cui prepararsi a maggiori colpi contro la Chiesa. Vi è insomma in questo periodo intermedio il tipo iniziale di quell’ebreo del medioevo cristiano e islamitico, lebbra dolorosa e vergognosa da cui invano le due società cercano di liberarsi con rimedi empirici e spesso contraddittori. Noi troveremo già in questo periodo i nuovi re che debbono occuparsi della «questione ebraica» per la salute dei loro Stati, mentre già le plebi esacerbate si danno a violenza intermittenti che fanno torto alla civiltà cristiana e nulla rimediano al danno e allo scorno subito dalla religione e dalla società civile.
La grande forza ebraica, la banca, già potentissima nella Roma classica fin dai tempi di Giulio Cesare, è mirabilmente salvata dalla Sinagoga in mezza all’immane catastrofe dell’impero occidentale e, presto, di tanta parte dell’impero bizantino. Basta questo tratto per mostrare l’ammirabile organizzazione e tattica della Sinagoga in quei tempi, in cui una grande civiltà non riusciva a salvarsi. Con la forza del denaro, Israele è padrone dei padroni. Ci sono degli aneddoti che ci mostrano negli oscuri tempi dei merovingi e dei visigoti, tratti di vita pubblica e privata da fare stupire. Fra i tanti vediamo a Clermont d’Alvernia il prete Eufrasio che, morto il vescovo Cautino, vuol succedergli; il modo è semplice: «si fece dare dagli ebrei somme ingenti e per mezzo del proprio cognato Beregesilo le mandò al re».(2) Ed il morto Cautino non era stato da meno: l’indegno pastore era amato molto più dagli ebrei che dai cristiani; a quelli egli era molto ligio perché assaporava le smaccate adulazioni dei mercanti del ghetto e ne li ricompensava pagando ad essi il doppio per le merci che gli vendevano (3).
Così la forza e la debolezza dell’odio ebraico è nel denaro. I manigoldi che martirizzarono sant’Atanasio persiano (nel periodo che ci riguarda) erano ebrei, ed il loro odio anticristiano si sfogò anche sul presule morto, non volendo che il suo cadavere fosse distinto da quelli degli altri. Ma vennero dei ricchi cristiani con delle monete in mano, e i manigoldi vendettero loro la salma venerata. (4)
Un tipico esempio degli ebrei che aiutano gli uni contro gli altri, pur di avere il denaro e vedere il sangue di ambedue le parti, ce lo dà anche la storia delle guerre persiane del periodo barbarico-bizantino. Un cronista bizantino ci narra che gli ebrei di Persia avevano spinto Bahram a proclamarsi sovrano, onde Mebod, generale del re Crosroe II, presa Antiochia (di Persia), mandò a morte vari colpevoli della Sinagoga. (5) Ed ecco gli ebrei di Palestina aiutare i persiani invasori a massacrare migliaia di cristiani, persino comprandoli per il gusto di scannarli (6). Ma purché ci siano cristiani da maltrattare, gli ebrei sono pronti di mettersi anche al servizio cristiano: in tal modo i samaritani aiutarono i soldati bizantini mandati dall’imperatore Marciano a domare i monaci monofisiti (Zachar. Mityl., H. E., v).
Il sopracitato storico osserva a proposito del primo caso: «facilmente gli ebrei si mettono ad incitare i persiani a sedizioni ed a novità; sono infatti una razza perversa, senza fede, tumultuosa e tirannica, senza amistà, gelosa ed invidiosa, e per l’odio aliena da ogni remissione o conciliazione» (7).
Vedremo poi di che sono capaci gli ebrei quando si mettono a fare essi stessi una sedizione, come ad Antiochia, quando, preso il patriarca Anastasio, «virilia eius in os eius inseruerunt et per medias urbis vias raptatum interfecerunt» (vedi appresso).
Le cronache bizantine del tempo ci hanno lasciato bei tipi di ebrei. Ecco Arsenio samaritano che si finge cristiano, e riesce ad essere il favorito dell’onnipotente consorte di Giustiniano I. Fidandosi della sua influenza a corte, il padre ed il fratello di lui si danno a tormentare i cristiani di Palestina, al punto che, scoppiata una insurrezione popolare, furono uccisi (Procop., Anecd., XXXVII, iii, 150). Ecco un altro samaritano, Faustino, finto cristiano, che riesce ad entrare nel senato costantinopolitano ed avere la prefettura della Palestina od almeno della sua Samaria ove si condusse senza ritegno, tanto che fu smascherato dai vescovi locali. Il senato dovè condannarlo all’esilio; Faustino pagò la sua grazia a Giustiniano che annullò la sentenza e lo fece procuratore del demanio imperiale in Palestina e Fenicia dove imperversò peggio di prima (Procop., Anecd., XXXVII, iii, 157). Ecco il questore Anastasio, samaritano, finto cristiano, samaritano, finto cristiano che aiutava le dissensioni cristiane perseguitando i monofisiti. Già contro il medesimo era stata intentata causa per criptosamaritanismo, al tempo della sommossa samaritana del 574; ma l’uomo aveva pagato, e tutto era stato posto a tacere. Alla fine fu smascherato; la cronaca bizantina racconta che recandosi ipocritamente a baciare la reliquia della Croce, insieme a tutto il senato, il giorno dell’Esaltazione di questa, fu all’improvviso invasato dal demonio il quale evidentemente non fu potuto tacitare dal giudeo col denaro! (Joh. Ephes).
Ciò spiega sempre meglio la misura del concilio d’Agde sul ricevere i giudei nel seno della Chiesa: «I giudei la cui perfidia torna sovente al vomito, se vogliono venire alla legge cattolica, siano catecumeni per otto mesi ecc.» (8). (E. H., II, xxix; Sch. 72).
Infine va rammentato il tentativo ebraico di legarsi con Maometto e con l’islam, almeno per parte di qualche setta giudaica. Racconta Cedreno che molti ebrei, appena ebbero notizia di Maometto, lo credettero il Messia; e dieci principali ebrei andarono da lui e si fecero islamiti, credendolo il Messo di Dio; se ne dissuasero solo quando lo videro mangiar carne di cammello: il… resto non li aveva scandalizzati.(9)
Senza arrivare all’apostasia dei dieci, anzi odiando i maomettani quanto i cristiani, gli ebrei si dettero subito a sobillare quelli contro questi. Ne abbiamo un esempio caratteristico, quando il califfo Omar non riuscì, dapprima a costruire, come voleva, l’omonima moschea a Gerusalemme. I rabbini si affrettarono a mormorargli all’orecchio, che se non abbatteva la croce, la quale si elevava ancor sull’Oliveto, la costruzione della moschea non avrebbe preso consistenza! (Theophanes, Cron. Ad an. 635 corr 643; P. G., CVIII, 699).

Note
1 Dopo il trionfo politico e sociale del cristianesimo e le sue misure di preservazione antisemitica, la Sinagoga perfezionò la sua ammirabile rete di riconoscimento esoterico fra i suoi, d’inviati segreti attraverso le comunità israelitiche ecc. (cfr. Gerderblom: Nannan, ecc.), in modo che tutte le fila dell’alta direzione d’Israele sfuggissero alla cristianità dominante. Furono le «catacombe» morali della Sinagoga, ben più sicure di quelle materiali in cui si nascondeva la Chiesa nel periodo romano-pagano.
2 Greg. Turon. , Hist Franc., IV, XXXV.
3 Greg. Turon. , Hist Franc., IV, XII.
4 Giorgio di Pisida, Vita S. Anast., in P.G., XCII, 1726.
5 Teofilatto Simocatta, Hist., V, vii (Bonn, 218).
6 Chron. Pasch.., P.G., XCII, 979.
7 Teofilatto Simocatta, loc. cit.
8 Conc. Agathen. (506) can. 35 (Mansi VIII, 323 ss.)
9 Cedren, Chron. (Bonn, 738)